బౌద్ధ ధర్మం

       pc: thewire.in బుద్దుని బోధనలు : నెహ్రూ.  "సముద్రంలో చేరిన నదులు తమ పేరు కోల్పోయినట్లు బౌద్దంలో చేరిన వారు తమ వర్ణం (కుల) స్వభావం కోల్పోతారు." "ద్వేషం ద్వేషంచేత తొలగపోదు. ప్రేమ చేతనే ద్వేషం తొలగిపోతుంది. " "యుద్ధంలో వేయి మందిని జయించిన వాడు కాదు నిజమైన వీరుడు. తనను తాను జయించిన వాడు నిజమైన వీరుడు." "పుట్టుక చేత ఎవరైనను అత్యున్నతుడు కాలేడు. సత్ప్రవర్తన ద్వారా మాత్రమే ఒకడు అత్యున్నతుడు అవుతాడు. "భగవంతునితో నిమిత్తం లేకుండా, మరొక ప్రపంచం ప్రసక్తి లేకుండా, మతం పేరు లేకుండా  బుద్ధుడు తన ధమ్మం విస్తరింప చేశాడు. " హేతువాదం మీద, తర్కం మీద, అనుభవం మీద ఆధారపడి ఎవరికి వారు తమ బుద్దితో సత్యాన్వేషణ చేయాలి." "అజ్ఞానం అన్ని దుఖాలకు కారణం. ఆ రోజులలో భారతీయ మేధాసంపన్నులు ఆత్మ, పరమాత్మ, బ్రహ్మ పదార్ధం గురించి విచారిస్తుంటే బుద్ధుడు ఈ తత్వం జోలికి పోలేదు." "వాస్తవికత అంటే ఏవిధమైన మార్పులు చెందని శాశ్వత స్థితి కాదు. నిరంతరం మారుతుండే ఒక చైతన్య ప్రవాహం." "బుద్దుని సిద్దాంతాలకు, నేటి భౌతిక శాస్త్రానికి ఎంతో సాన్నిహ...

అజంతా చిత్రాలలో ఉపయోగించిన ప్రధాన రంగులు రెడ్ ఓచర్, పసుపు ఓచర్, బ్రౌన్ ఓచర్, లాంప్ బ్లాక్, వైట్ మరియు లాపిస్ లాజులి. ఇవి ఉత్తర భారతదేశం, మధ్య ఆసియా, పర్షియా నుండి దిగుమతి చేయబడ్డాయి. ఈ లాపిస్ లాజులీని భారతీయ పసుపుతో కలపడం ద్వారా ఆకుపచ్చ రంగు తయారు చేశారు.  చిత్రాలలో అన్ని పాత్రలు ప్రకాశవంతంగా ఉంటాయి.అవన్నీ వివిధ వర్ణాలు కలిగి ఉంటాయి, కానీ అవి మళ్లీ మళ్లీ పునరావృతం కావు.ఇది భారతీయ కళలోని ప్రత్యేకత.  పైకప్పులు, గోడలు మరియు పైలాస్టర్‌లు అన్నీ ఒకదానిలో ఒకటి ఉండే  చిత్రాలతో  ఉంటాయి.వీటికి చిత్రకారులు బలమైన  ఆకర్షణీయమైన రంగులతో ప్రాణం పోశారు. అజంతాలోని పెయింటింగ్ పద్ధతులు యూరోపియన్ ఫ్రెస్కో టెక్నిక్‌తో సమానంగా ఉంటాయి. ప్రధాన మైన తేడా ఏమిటంటే, ప్లాస్టర్ పై పొర పెయింట్ చేయబడినప్పుడు పొడిగా ఉంటుంది. మొదట గుహల గోడలపై బంకమట్టి, ఆవు పేడ మరియు బియ్యంపొట్టు లను కలిపి పూశారు.  దీనిపై మృదువైన  ఉపరితలాన్ని సృష్టించడానికి సున్నపు తేట తో పూత పూశారు. (Openart.in నుండి) The main colours used were red ochre, yellow ochre, brown ochre, lamp black, white and lapis...

Cave 18. is the one of the smallest cave and water tank is kept over here.            cave 19 Cave19 is a chaitya-hall of the late Mahayana period, has an exquisitely carved fade with many large Buddha figures in relief. The great arched window ads to its grandeur. Boldly conceived and superbly executed in minute detail, this chapel is regarded as one of the best example of Buddhist art. With its large number of stone figures it has aptly been called, the sculptors treasure chest. Cave 20, is again a good architectural study. The fights of steps here have a carved balustrade. The verandah pillars have capitals sculptures with attractive female studies. Cave 21. This cave is shows as Audience hall and attractive sculptures are shown in verandah with some good paintings.  Cave 24, is the second largest of these excavations, and the cave could have been one of the most impressive in the series, if completed. The bracket cap...

                             Apsara Cave 17 is in its design very much like Cave 16, and belongs to the same, but it has in addition an ante-chamber. Its entrance, with the decorative panels and the female figures embellishing the corner projections, is considered to be a thing of supreme artistic value. This cave temple has the largest number of paintings in good condition and they include several outstanding ones. Murals decorate the walls and ceilings of the portico and the walls of the great hall and corridors.          On the portico’s left wall, there is the wheel of life depicting life in its different phases. This wheel is still a living symbol in Tibetan monasteries. The adjoin wall has an intimate posture in a place pavilion; the prince holds out a cup of wine to his wife. Then the two proceed to the city gate. There is a large grouping of ma...

Cave 16: this point commands a good view of a river. Down the slope, the entrance gate is carved with an elephant on either side. Here the stairway leading to the river has survived in part. This could have been the original approach to the temples. The architectural beauty of this cave temple makes it one of the most striking in the series. An inscription on the left end wall outside the verandah gives its history; a Minister of the royal court had it excavated as a gift for the best of ascetics. The date is late sixth century. The verandah has octagonal columns. The roof of the front aisle carries the contour of beams and rafters, an imitation of wooden construction of the time. The square windows for lighting the hall and the Buddha image make an architectural feature. Not many of the paintings have survived. The nativity story started in cave 2 is continued here in number of panels on the right wall.         Young Gautama goes to school...

Cave 11, only few paintings are left in this cave.  Ajanta cave 11 is known for clumsiness of the pillars and the irregularity of the cells. This actually stamps the monastery as the initial product of the structural revival, dating from the beginning of the fifth century AD or even earlier. Approaching the verandah, one can find the high plinth and parapet, of which, are decorated with a railing-pattern, is provided by a flight of steps. The pillars of the verandah have square bases of unequal heights, octagonal shafts and bracket-capitals. At each end there are two cells, entered by steps, the outer cells having collapsed. The ceiling of the hall is supported on four pillars having moulded bases, tapering octagonal shafts and pot-with-lotus-petal capitals. The back and the left walls have three cells each, and a bench runs throughout the entire length of the right wall. The cave has no antechamber, and the shrine, with an image of Buddha in teaching attitude carved ag...

ప్రారంభ సమూహంలో 9, 10, 12, 13, 15 ఎ గుహలు ఉంటాయి. ఈ సమూహం, అవి బౌద్ధమతం  థేరవాద సంప్రదాయానికి చెందినవి. కాని ప్రారంభ గుహలు ఏ శతాబ్దంలో నిర్మించబడ్డాయి అనే దానిపై భిన్నమైన అభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. వాల్టరు స్పింకు ప్రకారం ఇవి క్రీ.పూ. 100 నుండి క్రీ.శ. 100 కాలంలో తయారు చేయబడ్డాయి. బహుశా ఈ ప్రాంతాన్ని పాలించిన హిందూ శాతవాహన రాజవంశం (క్రీ.పూ. 230 - క్రీ.పూ. 220) ఆధ్వర్యంలో రూపొందించి ఉండవచ్చు అని భావిస్తున్నారు.వీటిలో 9 - 10 గుహలు చైత్య రూపంలోని ఆరాధన మందిరాలను కలిగి ఉన్న స్థూపం, 12, 13, 15 ఎ గుహలు విహారాలు (ఈ రకమైన వివరణల కోసం దిగువ నిర్మాణ విభాగాన్ని చూడండి). మొట్టమొదటి శాతవాహన కాలం గుహలలో అలంకారిక శిల్పం లేదు. స్పింకు అభిప్రాయం ఆధారంగా ఒకసారి శాతవాహన కాలం గుహలు తయారైన తరువాత 5 వ శతాబ్దం మధ్యకాలం వరకు ఈ ప్రదేశం గణనీయమైన కాలం వరకు అభివృద్ధి చేయబడలేదని భావిస్తున్నారు. ఏదేమైనా ఈ నిద్రాణమైన కాలంలో ప్రారంభ గుహలు వాడుకలో ఉన్నాయి. చైనా యాత్రికుడు ఫాహియాను క్రీ.శ. 400 లో వదిలిపెట్టిన రికార్డుల ప్రకారం పలువురు బౌద్ధ యాత్రికులు ఈ ప్రదేశాన్ని సందర్శించారని భావిస్తున్...